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胡安国著，钱伟强点校：《春秋胡氏传》卷一二《僖公中》，杭州：浙江古籍出版社2010年版，第182页。

此外，卷首小序记录颜钧、何心隐、邓豁渠、程学颜、钱同文、方与时、管志道七人之思想事迹，其中程、钱、方为何心隐学友，邓为赵贞吉弟子，管志道与泰州本无师承，纯以决儒释之波澜（同上，第772页）的思想取向而收入。其次是肯认身作为承载良知的物质存在基础意义，突出个体的自然性面向。

为此一方面需要立定流行之画一，以实情实理克治虚无，重塑政治秩序的精神根基，另一方面需要构建体现大公之道的新型政制，由此展现出心性与政治、《明儒学案》与《明夷待访录》思想精神的内在关联。罗汝芳身体力行，倡导孝弟化民，依明太祖圣谕六言制定《宁国府乡约》，申之以孝弟慈，融自治之义于保甲之中，高度重视乡约的教化功能与缙绅士人的表率作用，塑造士民一体、血脉贯通的理想社会。晚明时代背景下的性善、性空之辨不仅仅是一种形上的哲理思辨，而更关乎社会政治秩序的根基。[24] 余英时，2008年：《宋明理学与政治文化》，吉林出版集团有限责任公司。潘平格高度赞赏王艮出入为师之说，进而释之以爱亲敬长，达之天下之道： 又问：心斋言‘出则为天下师，处则为万世师，不大夸乎？曰：此吾人本分，何夸之有!曰：其道何如？曰：爱亲敬长，达之天下而已。

（同上，第666页） 上述每月朔望大集士夫举监、师生髦倪而讲谈孝弟的制度设计，形式上正是《明夷待访录》郡县学校朔望之会、缙绅士子讲学论政设计的实践滥觞。方氏以不学不虑既可言理亦可言欲，故亟辨善源于理而非源于不学不虑的良知良能，以理为不睹不闻、莫见莫显的外在主宰。不仅如此，阳明且以其中的精一之传作为圣学、心学的道统之源。

他说： 夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而已。此外，此十六字心传因见于《古文尚书·大禹谟》还涉及真伪之辨，而允执厥中之传见于《论语·尧曰》首章尧舜授受，而无真伪纠葛。赞许曾点的狂者气象，体现了率真、自信、洒脱、通达、乐观的心态，是真实的为己之学，是圣人真血脉。尧、舜之相授受曰……斯明伦之学矣……人伦明于上，小民亲于下，家齐国治而天下平矣。

然此毕竟亦是象山见得未精一处，不可掩也。【17】 阳明自我认同于接续了濂溪、明道之学，特别发挥了二者有关工夫境界之论述。

阳明的意图是把朱子之学等同于子贡之学，乃务外讲求考索之学，正与孔颜之学相对，此与其排朱子于道统之外同一作用。道心作为无形之实在，构成诚的根源。自是而后，言益详，道益晦。但在龙场悟道后数次表达此并非曾子悟道之语，认为此表明曾子尚未得门而入，夫子见其如此，故指点忠恕一贯为工夫入门之法。

在阳明看来，儒家心学有两种：一种是作为圣学之道的道心之学，一种是作为邪说的人心之学，二者存在非此即彼、此消彼长的正邪对立关系。7 比较《朱子语类》与《传习录》，会发现朱子弟子善于刨根究底，朱子亦常能虚心反思己说，接纳弟子意见而自我修正，体现了一种循环往复的师生互动风格。关于湛甘泉是否入道统。注释 1 陈荣捷还说：总言之，精一之说，基于其知行合一与致良知两说而言。

面对文中子拟经的质疑，认为《续经》亦未可尽非，且以更觉良工心独苦为之辩护。自然，包括阳明在内的宋明儒皆极力构建尧舜执中之传与舜禹精一之学的内在关联。

阳明对周程表达由衷钦佩，甘愿以二人继承者自居，亦以私淑二者之高弟为荣。2 王阳明：《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992年，第31、206、15、210、71、84、96、13、229、7、52、172、230—231、245、245、127、812、92、210、256、257、253、1176—1177、24、267、22、1168、148、1022、1533页。

圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也……使其未尝外人伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一之学也，而可谓之禅乎哉!【2】 心学晦而人伪行，即道心遮蔽而人心猖狂，功利、辞章、记诵、训诂等各种学说涌现，圣学被割裂为支离破碎之学，此习非成是之风导致人欲放纵而天理遮蔽。但阳明并未给出推崇文中子传道的任何具有实质内容的解释。【2】此解与朱子不同，朱子把精、一皆解为允执厥中之工夫，中才具有目标意义，精、一乃是精察、守一工夫。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。可惜好景不长，此道心之教在圣人去世后即发生扭曲，即进入道统失传时代。【10】笔者曾撰文指出，以颜子得圣学之全，曾子仅得圣学之一体或仅传圣人之道的看法，乃宋儒普遍之见，彼此观点大异的朱子、象山与水心于此所论皆同。

其实圣贤之学极为简易切实，众人可谓日用而不知，它不过就是明伦而已。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有无极而太极，定之以仁义中正而主静之说。虽切中学弊，直指要领，但却不如《大学》三纲八目之功精一简易，周遍精密，无所不包而纯粹无瑕。

故自己所从事者乃是儒家正传，是专门的存养心性之学，是圣门精一之学，不可谓之禅学。阳明此论潜在的意思是乃所愿为颜子而不愿为余子。

世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假于外也。【2】阳明推崇《太极图说》无极而太极说，认为主静当从无欲而非动静理解，它实兼顾动静。明伦之学又是良知良能之学，一方面孩提皆能，但另一方面，圣人亦无法穷尽，故又是极为精密深远之学。世未之能知其知者，且疑其为禅……则如甘泉者，非圣人之徒欤!【2】 阳明首先提出了颜子没而圣人之学亡这一看似惊人的观点，进而又肯定曾子以忠恕一贯之道传孟子，此似与圣人之学亡相冲突。

师曰：看《易经》便知道了。即夫子是学易者，文王周公是演卦爻者，尧舜则是用易者，此间存在两个等级之别。

只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣【2】。一、精一之传 朱子以人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中十六字心传为儒学道统之开端，此为阳明所认可。

其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。盖颜子至是而始有真实之见矣。

意味着在阳明心中，孔门只有颜子之学才最纯正，代表了圣人之学。故阳明判夫子九千已经是提升其至与文王同一级别，仅次尧舜了，而把禹、汤、武王都降低一格，伯夷伊尹更是只有四至五千镒。【2】 阳明首先指出，三代之学的宗旨就是明人伦，以此确立明伦之学乃儒学固有本质之学。因为道内在含有中，无有不中，故做到了道心即自然实现了允执厥中，纯一于道心则心之所存无有不中，所发皆一一中节。

道心者，率性之谓而未杂于人。阳明的论辩有个鲜明的特点，善于制造对立，通过一立一破的方式攻击对方之说，从而证明自家之说的唯一合理性。

《困学录集萃》，第49页。阳明以孟子辟杨墨自况对朱子学之批判，直接将朱学之祸比作甚于洪水猛兽的杨墨，表明在天下崇朱之一边倒的局面中，纠朱子学之偏、树儒学之正的抱负。

这也是阳明典型的因病发药的指点方法，重病下重药。1.才力分限不同与贤于尧舜 儒家道统的建构无疑体现于对传道圣贤的阐释。